首籤雖然世人俗稱為「籤王」,但卻不見得首籤就大吉大利,反而有一種「開宗明義」的味道,如「籤頭百事良,添油大吉昌,萬般皆如意,富貴福壽長」,詩意頗為雋永莞爾,好像開幕詞,也不忘教人添油大吉。 | |||||||
【文/林金郎】
台灣道教廟宇祭拜的鬼神多,可分為下列幾種:自然神(天神,如玉皇大帝、五斗星君)、人格神(聖人成神,如關聖帝君、王爺)、傳奇神祇(如:孫悟空、三太子)、外教神祇(如:佛祖、觀音),乃致「大鬼」如:烈女廟、義民廟也都隨時可見,因而聲名大噪者亦不在少數,像十八王公、林投姐、廖添丁等。 「物靈」在鄉野中也頗具地位,如石頭公、大樹公;而萬應公(萬善祠、百姓公,群塚旁之廟宇)多祭孤魂野鬼,雖屬陰神無疑,但因表露人民在現實冷酷生活中仁民愛物德及野鬼的一面,故值得一提。這些林林總總的民間泛神信仰,除了豐富了民俗與文化外,同時也構成了台灣特殊的廟宇文化。 廟宇文化中一個有趣的現象便是:籤。抽籤的學問融合神學、文學、心理學乃至一點機率,與一般的卜卦有異曲同工之妙,不同的是,它將信賴建築於自己與神之間的溝通與應允,而非陰陽之說。 籤詩體系 目前常見的籤組最少者有24首,最多者有100首,中間亦有28首及仿天干地支60首者。目前「專神專用」的詩有:「關帝聖籤」,作者預估這是清初以來,關公崇拜轉變為「恩主公」崇拜後產生的,古本將其籤詩置於《桃園明聖經》之後。另外就是保生大帝的「藥籤」,但衛生署已於民國90年明文禁止。「關籤」和「藥籤」後來也流傳至各廟沿用。另外,在台灣信仰廣泛的觀音與媽祖,也有「觀音佛祖」與「天上聖母」靈籤傳世。 除此之外,似乎即無專神專用情況,也就是雖同為城隍廟,但採用的籤組不盡相同,如台北市的省城隍廟是用60首籤,台中市城隍廟卻用100首籤。籤組採用何組當然與造廟之初採本決策有關,而最被考慮的因素應該是場地大小,最後並經神的同意。最原始籤詩來源會託言是請駕扶鸞而來,但事實上應該是由鄉紳創作並因而沿襲傳用,許多現代才出現的經書也大抵如此。 籤的格式也不統一,總計可有下列幾個要項:廟名、主神名、籤號(或以干支代替)、吉凶等級、籤詩、公案(引一段歷史典故,如:包公請雷震仁宗,包文極審張世珍,用於釋籤)、解曰(如求兒大吉、經商如意……等)或以東坡解代替解曰、五行有利的方向及季節。但未見如此俱全者,多為俱備其中幾項,最簡單的甚至只有籤號、籤詩而已。 首籤雖然世人俗稱為「籤王」,但卻不見得首籤就大吉大利,反而有一種「開宗明義」的味道,如「籤頭百事良,添油大吉昌,萬般皆如意,富貴福壽長」,詩意頗為雋永莞爾,好像開幕詞,也不忘教人添油大吉。此外,許多是勸人看開的話,如「福如東海壽南山,君爾何需嘆苦難」、「寶馬盈門吉慶多,官司有理勸調和」、「日出便見風雲散,光明清靜照世間」。首籤中往往就點出這種東方淡泊、以和為貴、忍耐求進的思想主流,然後再構成、展開整個籤組體系。 終籤也有意思,有的籤組並不特意標榜終籤,也吉凶不定,但有的可是匠心獨具,如「信心者得福,不信者得禍,百事上吉,謝油三斤」、「我本天仙雷雨師,吉凶禍福我先知,至誠禱祝皆靈驗,抽得終籤百事吉」。真可謂又替自己的籤組做了一個謝幕詞,還提醒別忘謝油三斤至誠祝禱。 至於籤詩的吉凶分級法則多有不同,可歸類為:吉(大吉、上吉、中吉、上上)、平(上平、中平)、下(下下),若以百首籤分析,吉、中、下的比例約為35%、35%、30% ,還算公平。同時可發現,除了吉籤還如上明確分四級外,中級的分級雖有偶見卻極少,同時,下下籤其實就是下籤,約30%的機率,所以抽中者切莫以為真的時衰運戾給百中取一了;而中了上上籤也不用高興,因為它的排名只是中間偏上,而真正的大吉籤則只有一兩支。但因現在廟宇的籤詩已經紛亂,所以不見得符合上面所說的情況。 近年來因為知識普及,人人識字,但世風日下還是人人自危,所以求神之風方興未艾。然而,多數人根本不知如何看待這支籤,原因如下: 一、多數籤詩因為要項未全,甚至連解曰也沒有,故吉凶難判。 二、縱使有解曰,但所問不同,籤詩有時也會做不同的解釋,如「雲開月出正分明,不需進退問前程」。籤下的解曰:「求財大吉,凡事後成」,這可就更含糊了,不知「做生意」這檔事到底吉不吉? 三、至於吉凶雖已標定的籤詩,人往往也會為如此模擬兩可的話、似懂非懂的含意而感到疑惑不決,故而三心兩意。 四、詩還會大量引用歷史典故、民間故事,這對現代人真是一大挑戰。 五、籤詩大量互相襲用,幾經口述與手稿,不免手誤,日久之後詩句反而更抝口難懂,要瞭解就更難了。 雖然籤意模糊不能滿足人類追根究柢的好奇心,從另一角度看,卻較符合哲學的自省原則。但如能瞭解前人設籤的動機與用心,也就不難藉以了解到底得了什麼忠告。現在我們來研究幾首典型的籤詩以一窺大綱。 究其吉凶 「兀坐幽居歡寂寥,孤燈掩映度涼霄,萬金忽報秋光好,合計扁舟渡北朝。」這可是大吉之詩,想不到吧!雖是幽居寡歡、孤登伴月,卻傳來一紙家書,告訴你秋天啟程正好北上赴京趕春試,那還等什麼?否極泰來,二話不說馬上走人!所以問事不宜遲,問功名在望,問婚姻可成。 「君爾寬心且自由,門庭清吉家無憂,財寶自然終吉利,凡事無傷不用求。」不要看此詩清吉無憂、財寶自然,就以為是吉,其實它的一個先決條件便是:心裡已經有病了!所以才勸要寬心自由,不過還好的是,天下本無事,庸人自擾之,看開就無事了,同時它的隱喻便是不要躁進,守成為宜,等待時機。所以問功名當然還要努力點,成功可期;問婚姻坦白誠實,應可打動芳心,是一個比較有勝算的「條件說」(如果……,就會……。) 「三千律法八千丈,此事如何說與君?善惡兩途子自做,一生福禍此中分。」此詩說,雖律法雜沓難說,卻善惡兩字立判,人生福禍存乎一心而已!很多人會說此豈非廢話,命卜子平最愛搞如此模擬兩可的話語,但諸君想想,恨鐵不成鋼,愛之深責之切時,會如何說呢?其實大抵也就是這樣,所以此詩無非提醒人再反省,該反省者,是好還是壞呢? 「名利求謀事不祥,病有鬼祟不離床,全憑作福求天佛,門內神明燒一香。」謀事不成、有病不癒,若以為神明指點了迷津,教人去燒香拜佛即可消災那可就錯了。它的意思是說,事既至此,只有多積陰德求老天了,不是下籤是為何物?不過,中籤之人當然不見得就是缺德之人,事務若不成,宗教必然教人多積德,實務上,仍需要再努力不懈。 「南山籬下好安居,若問終時慎其初,侃笑包藏許多事,鱗鴻雖便莫修書。」不要看南山籬下好安居,其實這不是好籤,甚至是下下籤,因為平時與世無爭,卻因一點小事或閒言,已經惹禍於當初。當然,也可用一另個角度來看,如果正想肇業,計畫恐要重新檢討,並要在謹言慎行,切莫談笑用事、聽信饞言、與人爭長論短。
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- Oct 27 Tue 2009 13:46
★籤詩的架構、內涵及社會文化意義 【《歷史月刊》260期 2009/09/25】
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