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首籤雖然世人俗稱為「籤王」,但卻不見得首籤就大吉大利,反而有一種「開宗明義」的味道,如「籤頭百事良,添油大吉昌,萬般皆如意,富貴福壽長」,詩意頗為雋永莞爾,好像開幕詞,也不忘教人添油大吉。
【文/林金郎】

台灣道教廟宇祭拜的鬼神多,可分為下列幾種:自然神(天神,如玉皇大帝、五斗星君)、人格神(聖人成神,如關聖帝君、王爺)、傳奇神祇(如:孫悟空、三太子)、外教神祇(如:佛祖、觀音),乃致「大鬼」如:烈女廟、義民廟也都隨時可見,因而聲名大噪者亦不在少數,像十八王公、林投姐、廖添丁等。

「物靈」在鄉野中也頗具地位,如石頭公、大樹公;而萬應公(萬善祠、百姓公,群塚旁之廟宇)多祭孤魂野鬼,雖屬陰神無疑,但因表露人民在現實冷酷生活中仁民愛物德及野鬼的一面,故值得一提。這些林林總總的民間泛神信仰,除了豐富了民俗與文化外,同時也構成了台灣特殊的廟宇文化。

廟宇文化中一個有趣的現象便是:籤。抽籤的學問融合神學、文學、心理學乃至一點機率,與一般的卜卦有異曲同工之妙,不同的是,它將信賴建築於自己與神之間的溝通與應允,而非陰陽之說。

籤詩體系

目前常見的籤組最少者有24首,最多者有100首,中間亦有28首及仿天干地支60首者。目前「專神專用」的詩有:「關帝聖籤」,作者預估這是清初以來,關公崇拜轉變為「恩主公」崇拜後產生的,古本將其籤詩置於《桃園明聖經》之後。另外就是保生大帝的「藥籤」,但衛生署已於民國90年明文禁止。「關籤」和「藥籤」後來也流傳至各廟沿用。另外,在台灣信仰廣泛的觀音與媽祖,也有「觀音佛祖」與「天上聖母」靈籤傳世。

除此之外,似乎即無專神專用情況,也就是雖同為城隍廟,但採用的籤組不盡相同,如台北市的省城隍廟是用60首籤,台中市城隍廟卻用100首籤。籤組採用何組當然與造廟之初採本決策有關,而最被考慮的因素應該是場地大小,最後並經神的同意。最原始籤詩來源會託言是請駕扶鸞而來,但事實上應該是由鄉紳創作並因而沿襲傳用,許多現代才出現的經書也大抵如此。

籤的格式也不統一,總計可有下列幾個要項:廟名、主神名、籤號(或以干支代替)、吉凶等級、籤詩、公案(引一段歷史典故,如:包公請雷震仁宗,包文極審張世珍,用於釋籤)、解曰(如求兒大吉、經商如意……等)或以東坡解代替解曰、五行有利的方向及季節。但未見如此俱全者,多為俱備其中幾項,最簡單的甚至只有籤號、籤詩而已。

首籤雖然世人俗稱為「籤王」,但卻不見得首籤就大吉大利,反而有一種「開宗明義」的味道,如「籤頭百事良,添油大吉昌,萬般皆如意,富貴福壽長」,詩意頗為雋永莞爾,好像開幕詞,也不忘教人添油大吉。此外,許多是勸人看開的話,如「福如東海壽南山,君爾何需嘆苦難」、「寶馬盈門吉慶多,官司有理勸調和」、「日出便見風雲散,光明清靜照世間」。首籤中往往就點出這種東方淡泊、以和為貴、忍耐求進的思想主流,然後再構成、展開整個籤組體系。

終籤也有意思,有的籤組並不特意標榜終籤,也吉凶不定,但有的可是匠心獨具,如「信心者得福,不信者得禍,百事上吉,謝油三斤」、「我本天仙雷雨師,吉凶禍福我先知,至誠禱祝皆靈驗,抽得終籤百事吉」。真可謂又替自己的籤組做了一個謝幕詞,還提醒別忘謝油三斤至誠祝禱。

至於籤詩的吉凶分級法則多有不同,可歸類為:吉(大吉、上吉、中吉、上上)、平(上平、中平)、下(下下),若以百首籤分析,吉、中、下的比例約為35%、35%、30% ,還算公平。同時可發現,除了吉籤還如上明確分四級外,中級的分級雖有偶見卻極少,同時,下下籤其實就是下籤,約30%的機率,所以抽中者切莫以為真的時衰運戾給百中取一了;而中了上上籤也不用高興,因為它的排名只是中間偏上,而真正的大吉籤則只有一兩支。但因現在廟宇的籤詩已經紛亂,所以不見得符合上面所說的情況。

近年來因為知識普及,人人識字,但世風日下還是人人自危,所以求神之風方興未艾。然而,多數人根本不知如何看待這支籤,原因如下:

一、多數籤詩因為要項未全,甚至連解曰也沒有,故吉凶難判。

二、縱使有解曰,但所問不同,籤詩有時也會做不同的解釋,如「雲開月出正分明,不需進退問前程」。籤下的解曰:「求財大吉,凡事後成」,這可就更含糊了,不知「做生意」這檔事到底吉不吉?

三、至於吉凶雖已標定的籤詩,人往往也會為如此模擬兩可的話、似懂非懂的含意而感到疑惑不決,故而三心兩意。

四、詩還會大量引用歷史典故、民間故事,這對現代人真是一大挑戰。

五、籤詩大量互相襲用,幾經口述與手稿,不免手誤,日久之後詩句反而更抝口難懂,要瞭解就更難了。

雖然籤意模糊不能滿足人類追根究柢的好奇心,從另一角度看,卻較符合哲學的自省原則。但如能瞭解前人設籤的動機與用心,也就不難藉以了解到底得了什麼忠告。現在我們來研究幾首典型的籤詩以一窺大綱。

究其吉凶

「兀坐幽居歡寂寥,孤燈掩映度涼霄,萬金忽報秋光好,合計扁舟渡北朝。」這可是大吉之詩,想不到吧!雖是幽居寡歡、孤登伴月,卻傳來一紙家書,告訴你秋天啟程正好北上赴京趕春試,那還等什麼?否極泰來,二話不說馬上走人!所以問事不宜遲,問功名在望,問婚姻可成。

「君爾寬心且自由,門庭清吉家無憂,財寶自然終吉利,凡事無傷不用求。」不要看此詩清吉無憂、財寶自然,就以為是吉,其實它的一個先決條件便是:心裡已經有病了!所以才勸要寬心自由,不過還好的是,天下本無事,庸人自擾之,看開就無事了,同時它的隱喻便是不要躁進,守成為宜,等待時機。所以問功名當然還要努力點,成功可期;問婚姻坦白誠實,應可打動芳心,是一個比較有勝算的「條件說」(如果……,就會……。)

「三千律法八千丈,此事如何說與君?善惡兩途子自做,一生福禍此中分。」此詩說,雖律法雜沓難說,卻善惡兩字立判,人生福禍存乎一心而已!很多人會說此豈非廢話,命卜子平最愛搞如此模擬兩可的話語,但諸君想想,恨鐵不成鋼,愛之深責之切時,會如何說呢?其實大抵也就是這樣,所以此詩無非提醒人再反省,該反省者,是好還是壞呢?

「名利求謀事不祥,病有鬼祟不離床,全憑作福求天佛,門內神明燒一香。」謀事不成、有病不癒,若以為神明指點了迷津,教人去燒香拜佛即可消災那可就錯了。它的意思是說,事既至此,只有多積陰德求老天了,不是下籤是為何物?不過,中籤之人當然不見得就是缺德之人,事務若不成,宗教必然教人多積德,實務上,仍需要再努力不懈。

「南山籬下好安居,若問終時慎其初,侃笑包藏許多事,鱗鴻雖便莫修書。」不要看南山籬下好安居,其實這不是好籤,甚至是下下籤,因為平時與世無爭,卻因一點小事或閒言,已經惹禍於當初。當然,也可用一另個角度來看,如果正想肇業,計畫恐要重新檢討,並要在謹言慎行,切莫談笑用事、聽信饞言、與人爭長論短。

 

 

籤詩的架構、內涵及社會文化意義 (下)
‧歷史月刊 2009/09/25
眾人最關心的一個問題便是:籤詩靈否?籤詩到底靈驗否,是見仁還是見智的問題?是信還是不信的問題?有待科學及更精密權威的統計研究證實。但是古人透過這樣的數學及哲學「遊戲」來傳達心理治療的效果是無庸置疑的...
【文/林金郎】

上面介紹的是一般的隱喻型,諳了技巧就不難體會,其餘的則大致能一目瞭然,如「根實枝葉茂,林多格式高,經營多得利,蘭蕙似蓬高」是好籤,「勞心泊泊竟何歸,疾病兼多是與非,事到頭來總是夢,君爾何知進與退」是壞籤。如前所述,籤詩幾經流傳手誤確實有點抝口,所以無需鑽之隻字,應取其隱義。以下,又將籤詩分成幾種類型,也可將之視為是吉凶的順序等級,將來抽到籤詩不妨將之歸類,很快就知道是福是禍。

1. 喜樂全會型

「寶鏡團圓似明月,琴瑟合鳴暢我情,婚姻商賈皆得意,登科一舉狀元名。」四句中句句讚頌,科名利祿人圓花好,已經是最高的祈祝,但不見得穩中狀元郎,隱喻大吉而已。如前的「根實枝葉茂」是則是次高的祈祝,都是喜樂全會了。

2. 否極泰來型

「崔巍崔巍復崔巍,履險如夷去復回,身似菩提心似鏡,長安一道放春回。」這樣的詩雖前面歷盡滄桑,後面卻告訴人京城已傳出捷報,儘管淨心吧!所以實已否極泰來得從此進入坦途,前面的「兀坐幽居歡寂寥」也是同樣的意義,已經能寬心放手一搏也就是龍離淺灘之時,頗可祝賀!

3. 稍安勿躁型

「樽前無酒且高歌,時未來時奈若何?白馬渡江嘶日暮,石頭城裡看巍峨。」同前的「君爾寬心且自由」一樣,是勸人先要忍耐一陣子的。重要的意義是,它是一個有利的條件說,也就是,如果再等一陣子(當然也還用功一陣子),勝算還是頗大的,但如果還是天天唉聲嘆氣那可就不一定了。當然,這樣的詩比例最大,不知是勉人,還是多數人的氣數就合該如此。

4. 勸人為善型

「佛說淘沙始見金,只緣君子不勞心,榮華終得詩書效,妙裡工夫仔細尋。」只說淘沙才能得金、讀書才能得得榮,君子莫急,下下功夫吧!可以發現,此籤裡並未給什麼祝禱或預言,也未置福禍,同前的「三千律法八千丈」,所以可說是一個還要很下功夫,甚至要多自省的條件說,中者也多宜從頭三思。

5. 自求多福型

「總是前途莫心愁,求神問聖枉是多,且看雞犬日過後,不須作福事如何。」這首詩說,求神問卦都是多餘的,如不再多做善事,到了年(日)後,自己看看有什麼下場吧!與前的「名利求謀事不祥」、「南山籬下好安居」一樣,除了直言不祥、勉人積德、再努力、謹言慎行外,上天有好生之德,經過一番淬練,事情或有轉圜之機。

6. 天羅地網型

「鐵船過海浪頭狂,鬼門關上遇無常,爾欲知此災禍殃,孔子在陳必絕糧。」與喜慶全會恰成強烈對比,四句無一倖免,這可能才是真正的下下籤,連一點補救的機會都沒有。此與前面的「勞心泊泊竟何歸」一樣,就直言教人放棄了,或換個頭從新開始會好些。

零和效應

眾人最關心的一個問題便是:籤詩靈否?籤詩到底靈驗否,是見仁還是見智的問題?是信還是不信的問題?有待科學及更精密權威的統計研究證實。但是古人透過這樣的數學及哲學「遊戲」來傳達心理治療的效果是無庸置疑的,縱使目前的自然科學尚未能辨識籤詩靈驗與否的真偽,但從文化人類學的角度觀之,卻已不難發現它的價值。

試想,今日問某事得到上吉,明日問它事誰又包準不得下下籤?反之,今日得一下籤,經過一番省思悔改再求,明日又豈沒有得上籤的機會?或許,在我們有生之年,每個人從籤詩中得到的讚美鼓舞、善意恐嚇最後是幾乎等量的。也就是抽中吉凶的正負效果和會是零,所以我們得到的不是吉凶的結果,是而是善惡的思辨過程,而神只是一個提供省思者絕非參與者。

從此不難瞭解一個問籤心態:當我們虔誠面對自己的時候,神提供我們一個「前設」結果,讓我們先假設知道一個未來,不論站在哪一個未來的角度看現在,無疑的,人都會比在當局時更清楚知道該怎麼做,甚至因而改變了現在的抉擇。譬如,人如能思及自己就木前的情況,則他可能就會稍微修正現在追求、競爭的心態,而改以意義、快樂的角度來過生活,這就是前設結果的好處,讓人以年長的心情,用思考多活一遍。

如果站在族群的整體角度來看問題,這種零合效果無疑的就更明顯了。因為吉、中、凶比例幾乎相等,則在大數法則下,無疑的,神提供給這個族群的機會,其實是零。不過我們也發現,凶的比例還是低一點,所以又不難明瞭,神(或前人〉預言中的未來還是會緩慢進步的。至於進步的性質或方式是比較偏向自省、忍耐、寬容與信仰。而期待變得平和中庸、行善祈福,無疑的是因為老前輩們認為這是個人與族群最好的生存方式。

現在是否已經覺得,籤並不是像想像中那麼神秘?甚至人性化的就像一位慈祥長者的慧語?我們也可將籤詩視為神明的語言,所以又會發現祂在想像中的黑白分明、鐵面無私外,還是有苦口婆心、嘮叨可愛的一面?當然,宗教也可能是這個族群用來傳承傳統與生活法則的方法,也可能是教化或延續智慧的方式,但這都更添增了宗教的可愛,而無損它存在的價值。

當然,籤詩靈驗的可能性也並未消滅,這更能證明前人的智慧與關懷子孫的苦心,那我們可曾為子孫著想?還是仍要跟以前一樣,繼續破壞、剝奪他們生存的資源?

所以對愚眛貪婪的人來說,信信宗教也不錯,對鎮日惶惶的人來說,讓神給他一點建議也不是什麼壞事。「十方佛法有靈通,大難禍患不相同,紅日當空常照耀,還有貴人到家中」,不是嗎?

註:本文中之籤詩,多以典故及韻腳盡量修正過。

 

【完整內容請見《歷史月刊》260期】

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