一向被視為禁忌人物的謝雪紅，最近二十年漸被關注，不僅相關論著、研究史料、回憶錄四處可見，舞台上，她也開始以不同容貌被扮演。汪其楣導演的《謝雪紅》，透過劇場三個時空，以主角自我呈現的獨角戲型態，抒發這位前台灣共產黨、台灣民主自治同盟要角的世紀風雲與心路歷程，也嘗試讓觀眾進入謊言與歷史的辯證。
謝雪紅堪稱台灣現代史最勇敢、也最受爭議的女人。她出生於殖民地時代台灣彰化的一個貧窮家庭，原名「謝氏阿女」。像許多地位低微的台灣女人一樣，從小被送做養女，沒有機會上學，甚至被賣給大戶人家做小妾。然而，她不認命，也不願被環境所擺布，在男人群中挺身而出，奔走於台灣、日本、中國之間，曾先後在上海大學、莫斯科大學學習。她反抗日本殖民統治，不同於地主、知識階級的體制內改革，也不同於左翼工農運動。她直接訴諸革命，卻又有別於激進的無產階級革命分子。
謝雪紅竟日談政治、革命，身邊有秘書型的男士伴隨、護衛，熟悉政治選舉有「婦女保障名額」的現代台灣人，很難想像她的大半生都在跟男性同志（也包含少數女性）做永無休止的鬥爭。二二八事件期間，謝雪紅率眾武力反抗國民黨，失敗後潛逃香港，成立台灣民主自治聯盟，再轉赴北京，參加中共全國政協會議，在天安門的開國大典中，謝雪紅風光露臉，卻也成為中共解放台灣的急先鋒與傳聲筒。
中共建國之初，為了統戰需要，加重謝雪紅的代表性；而後東亞局勢丕變，她的樣板作用漸失，從此每下愈況，五○年代的整風與反右運動，她迭遭批鬥，文革期間更飽受凌虐，而於一九七○年病逝北京，享年六十九歲。
作為一個女人，近年的汪其楣喜歡扮演有膽識的台灣女人，所以在演出舞蹈家蔡瑞月、歌謠作家慎芝之後，繼續呈現謝雪紅，希望能為這位謎樣的女人尋找合理的歷史座位。她選擇在蔡瑞月舞蹈社遺址的古蹟玫瑰演出，反映戲劇家的一貫舞台思維。這次的謝雪紅呈現，不是台灣劇場首例，臨界點劇象錄劇團的《阿女﹒白色瑪格莉特》（一九九三），台灣渥克劇團的《少林派武當派蘋果派還有兩個左派─蔣經國與謝雪紅》（二○○三）皆以謝雪紅為創作題材。如果單從創作動機看這三齣戲，前兩齣反映小劇場運動者挑戰禁忌的熱情，《謝雪紅》則表現戲劇家的同理心，演謝雪紅，也演自己。
在舞台《謝雪紅》上演的同時，聽聞中國也計劃拍攝電影《謝雪紅》，同時在中國、台灣上映。計畫拍戲的雷姓導演身兼中國全國政協委員，他在接受媒體訪問時強調，拍《謝雪紅》的動機是為了正本清源，因為「台獨」把謝雪紅視為「台獨之母」，他要告訴大家：謝雪紅是個什麼樣的人，台灣人為「祖國」做了什麼樣的貢獻…。
謝雪紅何時真的被視為「台獨之母」？在半世紀的兩岸政治環境，她早就淪為無主孤魂，沒有人為她的人生做詮釋，台灣朝野政黨不會奉她為革命元勳或政治先進，而在中共歷史上，她曾倡導的「台灣高度自治」也站在政治不正確的一方，導致後半生的淒慘。謝雪紅地下有知，一定想不到，在二○一○年的今日，除了歷史意義之外，竟然還有人看上她的統戰目的與市場價值。
雖然謝雪紅的題材接連演出，但風雲詭譎的台灣現代史，及大環境影響下的藝文生態，台灣的劇場很少出現台灣歷史，也不容易創造深入人心的歷史劇，觀眾很難在劇場觸及現代歷史人物的內心世界。要改善這種生態，戲劇家透過舞台剖析，讓歷史人物的面貌更加立體與清晰，是劇場看見台灣的不二法門。
古蹟玫瑰的觀眾觀賞《謝雪紅》，感受劇場的歷史氛圍，及戲劇家急著訴說的一籮筐心情故事。然而，謝雪紅的一生仍需要更多的扮演與詮釋，觀眾才能跳脫現今的意識形態與政治鬥爭，從戲劇重新了解這一段台灣女性傳奇。
（作者為台北藝術大學教授）
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